Вместо введения.
1. Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в Древнем Риме Ч I. До установления принципата. Новосибирск, 1992 (2-е изд – 1994).
2. Почти все даты данной части книги относятся к нашей эре, поэтому далее в необходимых случаях указывается лишь атрибуция "до н.э.".
3. О "переломном" моменте конца I в. см., например: Егоров А. Б. Флавии и трансформация Римской империи в 60–90 гг. I в. // Город и государство в античном мире Проблемы исторического развития. Л., 1987. С. 138 и сл.
4. Ср.: Кнабе Г. С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986. С. 6.
Глава I. "Римский Мир" и "золотой век"
1. Баталов Э. Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. М., 1989. С. 45; ср.: Он же. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М., 1982. С.76. Ср. близкое по смыслу определение "утопия политики", предлагаемое Е. Шацким: Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990. С. 132-146.
2. Ср.: Чернышов Ю. Г. К проблеме "самооценки " принципата Августа // Проблемы истории государства и идеологии античности и раннего средневековья. Барнаул, 1988. С. 36-55.
1. "Res publica restituta"
1. Gordon A. E. Notes on the Res gestae of Augustus // CSCA. V. 1 1968. P. 128.
2. Res gestae divi Augusti ex monumentis Ancyrano et Antiocheno latinis, Ancyrano et Apolloniensi graecis. Texte etabli et commente par J. Gage. P., 1935. Из новейших исследований см.: Ramage E. S. The nature and purpose of Augustus' "Res gestae". Stuttgart, 1987; Belloni G. G. Le "Res gestae Divi Augusti". Augusto: Il nuovo regime e la nuova urbe. Milano, 1987.
3. Игнатенко А. В. Древний Рим: от военной демократии к военной диктатуре: (историко-правовое исследование). Свердловск, 1988. С. 152; ср.: Утченко С. Л. Юлий Цезарь. М., 1976. С. 346.
4. О значении этого прозвища подробнее будет сказано в третьем разделе данной главы.
5. Характерно, что выражения типа "optimus princeps", "optimus ас justissimus princeps" распространены уже в надписях времен Тиберия – CIL, VI.902,904,93 etc.; Wirszubski Ch. Libertas as a political idea at Rome during the late Republic and early Principate. Cambridge, 1950. P. 153-154.
6. Позднее на этой основе возникнет формулировка о том, что вся власть римского народа перенесена на императора (CIL, VI, 1232; Just., Instit., I,2,6); ср.: Yavetz Z. Plebs and princeps. New Bruswick, Oxford, 1988. P. 93-95; Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). М., 1971. С. 237; Егоров А.Б. Закон о власти Веспасиана и полномочия принцепса // Проблемы античной государственности. Л., 1982. С.157.
7. См., например, нак называемую "Похвалу Турии" (Laudatio Turiae) CIL, VI.1527: "pacato orbe terrarum res [titut] a re publica".
8. Напомним еще раз, что римляне вкладывали в понятие "республика" несколько иной смысл, чем тот, который оно имеет теперь: для них оно ассоциировалось с государственным устройством, при котором действуют законы, направленные на благо не каких-то "узурпаторов", а всего коллектива граждан, независимо от того, будет ли это при монархической, аристократической или демократической форме правления.
9. По преданию, впервые храм был закрыт в правление Нумы, а затем – в 235 г. до н.э.; при Августе это произошло в 29 и 25 гг. до н.э.; третья дата – возможно, 13 г. до н.э. – точно не определена. См.: Varro, LL,V,165; Liv., I,19,2 etc.; Weinstock S. Pax and the "Ara Pacis" // JRS. V. 10. 1960. P. 48.
10. Ср. надпись на Нарбоннской Ara numinis Augusti (ILS, 112): "qua die eum saeculi felicitas orbi terrarum rectorem edidit"; Weinstock S. Divus Julius. Oxford, 1971. P. 196; Kirsch W. Die augusteische Zeit. Epochenbewusstsein und Epochenbegriff // Klio. Bd. 67. 1985. Н. 1. S. 43 ff.
11. Weinstock S. Pax... P. 45; ср.: Dieckhoff M. Die Pax Augusta // WZPHP. Jg. 10. 1966. Н. 4. S. 289-301: Stier H.E. Augustusfriede und roemische Klassik // ANRW. Bd. II,2. 1975. S. 3-54; Straub J. Imperium – Pax – Liberlas // Straub J. Regeneratio imperii. Darmstadt, 1986. S. 27 ff.
12. Штаерман Е.М. Древний Рим: проблемы экономического развития. М., 1978. С. 155, 217.
13. По вопросу о содержании власти Августа см., например, современные историографические обзоры: Егоров А.Б. Проблемы титулатуры римских императоров // ВДИ. 1988. №2. С. 162 и сл.; Михайловский Ф.А. Оформление власти Августа в оценке современной советской и зарубежной историографии // Историография актуальных проблем античности и раннего средневековья. Барнаул, 1990. С. 103 и сл.
14. Ср.: Машкин Н.А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М.; Л., 1949. С. 594; Hannestad N. Romersk kunst som propaganda-aspekter af kunstens brug og funktion i det romerske samfund. Kobenhavn, 1976. S. 53 ff.; Schindler W. Roemische Kaiser. Herrscherbild und Imperium. Leipzig, 1985. S. 32 ff.; Idem. Mythos und Wirklichkeit in der Antike. Leipzig, 1987. S. 239 ff.
15. Maderna-Lauter C. Glyptik // Kaiser Augustus und die verlorene Republik. Seine Ausstellung im Martin-Gropius-Bau, Berlin 7. Juni – 14. August 1988. В., 1988. S. 448 ff.; Trillmich W. Muenzpropaganda // Ibid. S. 482 ff.
16. Ср.: Неверов О.Я. Геммы античного мира. М., 1983. С. 82; Hesberg H. von. Archaeologische Denkmaeler zum roemischen Kaiserkult // ANRW. Bd. II, 16,2. 1978. S. 982 f.; Wistrand E. Felicitas imperatoria. Goeteborg, 1987. P. 59.
17. Подобные идеологические функции призвана была выполнять, в частности, композиция Форума Августа: изображения на фронтоне храма Марса Мстителя, скульптурные группы потомков Энея и Ромула в северном и южном портиках передавали своеобразную концепцию римской истории, согласно которой время Августа было одновременно и логическим продолжением, и высшей точкой развития Рима, вознесенного усилиями множества поколений римлян. Ср.: Вулих Н.В., Неверов О.Я. Роль искусства в пропаганде официальной идеологии принципата Августа // ВДИ. 1988. №1. С. 168 и сл.; Шифман И.Ш. Цезарь Август. Л., 1990. С. 165 и сл.; Zinserling G. Die Programmatik der Kunstpolitik des Augustus // Klio. Bd. 67. 1985. Н. 1. S. 76 ff.
18. Подробнее см.: Машкин Н.А. Принципат... С. 329, 378, 380 и др.; Mannsperger D. ROM. ET AVG. Die Selbstdarstellung des Kaisertums in der roemischen Reichspraegung // ANRW. Bd. II,1. 1974. S. 919 ff.; Wallace-Hadrill A. Image and authority in the coinage of Augustus // JRS. V. 76. 1986. P. 66-87.
19. Ср.: Schindler W. Roemische Kaiser... S. 39. Данную фигуру, впрочем, идентифицировали и с Италией, и с Миром, и с Венерой, и с Церерой (Settis S. Die Ara Pacis // Kaiser Augustus... S. 413).
20. См.: Машкин Н.А. Принципат... С. 591-592, 577; Hannestad N. Romersk kunst... S. 69 ff.; Oppermann M. Roemische Kaiserreliefs. Leipzig, 1985. S. 15 ff.
21. Ср. упоминание этого же цветка в "Георгиках" (II,119), когда речь идет о чудесных растениях в далеких, экзотических странах.
22. Забулис Г.К. Satumia tellus Вергилия (К вопросу о формировании идеологии эпохи Августа) // ВДИ. 1960. №2. С. 123.
23. Oppermann M. Roemische Kaiserreliefs... S. 18.
24. О происхождении и ранней истории игр см.: Базинер О. Ludi saeculares. Древнеримские секулярные игры. Варшава, 1901. С. 22 и сл.; Nilsson M.P. Saeculares ludi // RE. 2. R. Hibbd. 2. 1920. Sp. 1696 ff.; Erkell H. Ludi saeculares und ludi Latini saeculares. Ein Beitrag zur roemischen Theaterkunde und Religiosgeschichte // Eranos. V. 67. 1969. F. 1-3. S. 166 ff.; Brind' Amour P. L'Origine des Jeux Seculaires // ANRW. Bd. II,16,2. 1978. P. 1335 ff.
25. Taylor L.R. New light on the history of secular games // AJPh. V. 55. 1934. №2(218).Р. 118 f.
26. Ср.: Mattingly H. Vergil's golden age: sixth Aeneid and fourth eclogue // CR. V. 48. 1934. №5. Р. 161 f.
27. North J.A. Religion and politics, from republic to principate // JRS. V. 76. 1986. P. 253.
28. Подробнее см., например: Лапина Т.А. Источники географических книг Плиния Старшего – Август и Агриппа // Из истории древнего мира и средневековья. M., 1987. С. 17-27.
29. Ср.: Mueller R. Kosmos und Imperium. Zur roemischen Ideologiegeschichte der spaeten Republik und der Kaiserzeit // Ideologie und Geschichte im alten Rom. Dem Wirken Werner Hartkes gewidmet. В., 1988. S. 13 f.
30. Ср.: MacMullen R. Enemies of the Roman order. Treason, unrest and alienation in the Empire. Cambridge, 1966. P. 33.
31. Mannsperger D. ROM. ET AVG. ... S. 960.
32. Ср.: Weinstock S. Pax... P. 51 f. О подражании "августовскому образцу" на монетах этих императоров см.: Gross W.H. Augustus als Vorbild // ANRW. Bd. II, 12,2. 1981. S. 602-605.
33. Ср.: Mattingly H. Coins of the Roman empire in the British museum. V.1. Augustus to Vitellius. L., 1965. P. CLXXXIX ff.
34. Егоров А.Б. О персональном факторе в истории Римской империи // Политические деятели античности, средневековья и нового времени. Индивидуальные и социально-типические черты. Л., 1983. С. 39.
35. Ср.: Hesberg H. von. Archaeologische Denkmaeler zum roemischen Kaiserkult // ANRW. Bd. II,16,2. 1978. S. 984 f.
36. Об этом, а также о попытках отождествления "принцев" императорского дома с божественными близнецами – Диоскурами подробнее см.: Scott К. Drusus, nicknamed "Castor" // CPh. V. 25. 1930. Р. 155-161; Idem. Dioscuri and the imperial cult // Ibid. P. 379-380; Meise E. Der Sesterz des Drusus mit den Zwillingen und die Nachfolgeplaene des Tiberius // JNG. Bd. 16. 1966. S. 7-21.
37. См., например: Неверов О.Я. Геммы... С. 82 и сл.; Clark M.E. Spes in the early imperial cult: "the hope of Augustus" // Numen. V. 30. 1983. F. 1. P. 83 f., 96 ff.
38. Ср.: Instinsky H.U. Kaiser und Ewigkeit // Hermes. Bd. 77. 1942. S. 324 f.; Koch C. Roma aetema // Gymnasium. Bd. 59. 1952. S. 128 ff.; Gatz B. Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen (Spudasmata, 16). Hildesheim, 1967. S. 139 ff.; Alfoeldi A. From the Aion Plutonius of the Ptolemies to the Saeculum Frugiferum of the Roman emperors // Greece and the eastern Mediterranean in ancient history and prehistory. В., N.Y., 1977. P. 17 ff.
39. Tammisto A. PHOENIX.FEUX.ET.TV. Remarks on the representation of the Phoenix in Roman art // Arctos. V. 22. 1986. P. 215.
40. Castritius H. Der Phoenix auf den Aurei Hadrians und Tacitus'Annalen VI,28 // JNG. Bd. 14. 1964. S. 93; ср.: Trencsenyi-Waldapfel I. Untersuchungen sur Religionsgeschichte. Budapest, 1966. S. 242 ff.; Guenther R., Mueller R. Sozialutopien der Antike. Leipzig, 1987. S. 169 f., 182 ff. (в последней работе приводятся данные о том, что изображения Феникса как символа воскресения и блаженства распространяются и в раннехристианском искусстве).
41. Mannsperger D. ROM. ... S. 965.
2. Официозная литература
1. Ср., например: Кнабе Г.С. Понимание культуры в Древнем Риме и ранний Тацит // История философии и вопросы культуры. M., 1975. С. 86: "Мышление римлян было как бы пропитано Вергилием...".
2. См. указатель в Приложении, а также: Чернышов Ю.Г. Три концепции "Сатурнова царства" у Вергилия // Античная гражданская община. Проблемы социально-политического развития и идеологии. Л., 1986. С.109 и сл.; Он же. К проблеме "самооценки" принципата Августа // Проблемы истории государства и идеологии античности и раннего средневековья. Барнаул, 1988. С. 44 и сл.
3. Ср.: Ketteman R. Bukolik und Georgik. Studien zu ihrer Affinitat bei Vergil und spaeter. Heidelberg, 1977. S. 91 f.
4. См. Приложение II,4, а также литературу, указанную в сноске 5.
5. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. M., 1988. С. 322 и сл.; Иванов В.В., Топоров В.Н. Пчела // МНМ. Т. 2. С. 354-356; Ransome H.M. The sacred bee in ancient times and folklore. L., 1937; Detienne M. The myth of "Honeyed Orpheus" // Myth, religion and society. L. etc., 1986. P. 95-109.
6. Lovejoy A.O., Boas G. Primitivism and related ideas in antiquity. Baltimore, 1935. P. 19 ff., 389 ff.
7. Ср.: Смышляев А.Л. "Речь Мецената" (Dio Cass., LII,14-40): проблемы интерпретации // ВДИ. 1990. №1. С. 54-66; Dorandi Т. Der "gute Koenig" bei Philodem und die Rede des Maecenas vor Octavian (Cassius Dio, LII, 14-40) // Klio. Bd. 67. 1985. H. 1. S. 56-60.
8. Противоречащими этому могут показаться слова царя Латина о том, что "Сатурнов род" хранит справедливость не под гнетом законов, но добровольно соблюдая обычай древнего бога. Возможно, эти слова являются не столько данью традиции об отсутствии при Сатурне законов (ср.: Norden Е. Beitraege zur Geschichte der griechischen Philosophie // JKPh. Bd. 19. 1893. S. 425), сколько указанием на то, что справедливые законы соответствовали тогдашним нравам.
9. Ср.: Gatz В. Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen. (Spudasmata, 16). Hildesheim, 1967, S, 125 f.; Wifstrand Schiebe M. Das ideale Dasein bei Tibull und die Goldzeitkonzeption Vergils. Uppsala, 1981. S. 48 ff.
10. См.: Приложение, III,2; ср.: Tumova J. Antike Bearbeitung des Mythos von den Zeitaltern // GO. R. VI. 1974. S. 24 ff.; Smolenaars J.J.L. Labour in the golden age: a unifuing theme in Vergils poems // Mnemosyne. V. 40. 1987. F. 3-4. P. 397 f.
11. Ср. попытку найти ветхозаветные параллели этому мотиву: Trencsenyi-Waldapfel I. Von Homer bis Vergil. Gestalten und Gedanken der Antike. Budapest, 1969. S. 462 f.
12. Ср.: Ошеров С.А. История, судьба и человек в "Энеиде" Вергилия // Античность и современность. М., 1972. С. 320 и сл.; Кнабе Г.С. Понимание... С. 92 и сл.
13. Ср.: Starr G. Ch. Horace and Augustus // AJPh. V. 90. 1969. Р. 61 ff.
14. Ср.: Saintonge P.F., Burgevin L.G., Griffith H. Horace. Three phases of his influence. Chicago, 1936. P. 64; Doblhofer E. Horaz und Augustus // ANRW. Bd. II,31,3. 1981. S. 1922-1986.
15. Lundstroem S. Ovids Metamorphosen und die Politik des Kaisers. Uppsala, 1980. Ср. рецензию на эту книгу: Вулих H.В. Художественное произведение или политический трактат? // ВДИ. 1982. №1. С. 206-212.
16. Ср.: Buchheit V. Mythos und Geschichte in Ovids Metamorphosen I // Hermes. Bd. 94. 1966. H. 1. S. 84 ff; Segal Ch. Myth and philosophy in the Metamorphoses: Ovid's augustanism and the augustan conclusion of book XV // AJPh. V. 90. 1969. №3(359). Р. 257 ff.
17. Подробнее об этом см.: Мелихов В.А. Культ императоров в римской поэзии золотого века. Харьков, 1915. С. 15 и сл.; Drucker М. Der verbannte Dichter und der Kaiser-Gott. Studien zu Ovids spaeten Elegien. Leipzig, 1977. S. 15 ff.
18. Ср.: Немировский А.И. Социально-политические и философско-религиозные взгляды Тита Ливия // ВИ. 1977. №7. С. 107 и сл.; Кузнецова Т.И., Миллер Т.А. Античная эпическая историография. Геродот. Тит Ливий. М., 1984. С. 115 и сл.; Deininger 1. Livius und der Prinzipat // Klio. Bd. 67. 1985. H. 1. S. 265-272.
19. Немировский А.И. Веллей Патеркул и его исторический труд // ВДИ. 1983. №4. С. 219; ср.: Sumner G.V. The truth about Velleius Paterculus: prolergomena // HSCPh. V. 74. 1970. P. 257-297.
20. Ср.: Nauta R.R. Seneca's Apocolocyntosis as Saturnalian literature // Mnemosyne. V. 40. 1987. F. 1-2. P. 69 ff.
21. Ср.: Kraft К. Der politische Hintergrund von Senecas Apocolocyntosis // Historia. Bd. 15. 1966. H. 1. S. 96-122.
22. Ср.: Kuehnen F.J. Seneca und die roemische Geschichte. Muenchen. 1962. S. 69 ff.
23. Подробнее см.: Межерицкий Я.Ю. Принципат Юлиев-Клавдиев в произведениях Сенеки // Из истории античного общестпа. Горький, 1979. С. 106 и сл.; Штаерман Е.М. От гражданина к подданому // Культура древнего Рима. Т. 1. М., 1985. С. 63 и сл.; Griffin М. Senaca: a philosopher in politics. Oxford, 1976. Р. 129 ff.; Pratt N.Т. Seneca's drama. L., 1983. P. 169 ff.
24. Несомненная параллель этому месту обнаруживается в трагедии Сенеки "Геркулес на Эте" (см. стихи 1564-1594), где описан апофеоз Геркулеса.
25. Ср.: Thompson L. Lucan's apotheosis of Nero // CPh. V. 59. 1964. №3. Р. 147-153.
26. В народе получило широкое распространение истолкование этого знамения как зловещего и предвещающего смену правителя (Tac., Ann., XIV.22; Suet., Nero, 36; Oct., 228-237).
27. Подробнее об этом см.: Schmid W. Panegyric und Bucolik in der neronischen Epoche. Ein Beitrag zur Erklaerung der Carmina Einsidlensia // BJ. Bd. 1953. S. 63-96; Korzeniewski D. Die "panegyrische Tendenz" in der Cannina Einsidlensia // Hermes. Bd. 94. 1966. S. 344-360; Idem. Die Eklogen des Calpurnius als Gedichtbuch // MH. Bd. 29. 1972. S. 214-216.
28. См. также сходные по содержанию эпиграммы: II,91; IV,1; VII,5; VII,6; VIII,2; VIII,11; VIII,21; VIII,66; IX.20; IX, 101.
29. Ср.: Gyoergy H. Statius, a koelto, akit Apollo es Domitianus ihletett // Publius Papinius Statius. Erdok. Budapest, 1979. P. 5 ff.
3. Почитание императоров-"спасителей"
1. Ср.: Suet., D. Jul., 88; Serv. ad Verg. Aen., VIII,681; X,272 etc.
2. Norden E. Die Geburt des Kindes. Leipzig-B., 1924. S. 158; Strobel A. Weltenjahr, grosse Konjunktion und Messiasstern // ANRW. Bd. II,20,2. 1987; S. 1063 ff.
3. Подробнее см.: Свенцицкая И.С. Полис и империя: эволюция императорского культа и роль "возрастных союзов" в городах малоазийских провинций I-II вв. // ВДИ. 1981. №4. С. 37 и сл.; Otto W. Augustus Soter // Hermes. Bd. 45. 1910. S. 448-460; Herzog-Hayser G. Kaiserkult // RE. Suppl. IV. 1924. Sp. 825; Taeger F. Charisma Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes. Bd. 2. Stuttgart, 1960. S. 187 ff.: Roemischer Kaiserkult / Hrsg. von D.Wlasok. Darmstadt, 1978. S. 106 ff.
4. Ср.: Taylor L.R. The worship of Augustus in Italy during his lifetime // TPAPA. V. 51. 1920. P. 116 ff.; Taeger F. Charisma... S. 141 ff.; Price S.R.F. Between man and god: sacrifice in the Roman imperial cult // JRS. V. 70. 1980. P. 36 ff.; Fishwick D. The imperial cull in the Latin West. V. I,1. Leiden, 1987. P. 83 ff.
5. Ср. версию происхождения термина "aera" из аббревиатуры распространенного выражения "ab exordio regni Augusti" – Климишин И.А. Календарь и хронология. М., 1990. С. 321.
6. Wistrand E. Felicitas imperatoria. Goeteborg, 1987. P. 48 ff.; ср.: Wagenvoort H. Pietas. Selected studies in Roman religion. Leiden, 1980 P. 59 ff.
7. Clark M.E. Spes in the early imperial cult: "the Hope of Augustus" // Numen. V. 30. 1983. F. 1. P. 82 ff., 94 ff.
8. Classen С.J. Romulus in der roemischen Republik // Philologus. Bd. 106. 1962. S. 182 f.
9. С другой стороны, это как бы вновь подчеркивало идею "нового основания", поскольку традиция чаще помещала сакральный "пуп земли" не на Палатине, а на Капитолии, освященном самим Сатурном. Ср.: Scully S. Cities in Italy's golden age // Numen. V. 35. 1988. F. 1. Р. 71 ff.
10. Ср.: Scott К. The indentification of Augustus with Romulus-Quirinus // TPAPA. V. 56. 1925. P. 82-105; Alfoeldi A. Die Geburt der kaiserlichen Bildsymbolik // MH. Bd. 8. 1951. F. 2/3. S. 212 ff.; Bd. 11. 1954. F. 3. S. 133 ff.; Merkelbach R. Augustus und Romulus (Erklaerung von Horaz Carm., I,12,37-40) // Philologus. Bd. 104. 1960. S. 149-153.
11. Ср.: Taeger F. Charisma... S. 118 f.
12. Подробнее об этом см. третий раздел второй главы первой части книги.
13. Впрочем, сама формулировка этой мысли, на наш взгляд, явно отражает в себе издержки прямолинейно-социологизаторского подхода: ср., например, вывод автора о том, что "божество социальной утопии свободной бедноты и рабов превратилось в божество господствующего класса Рима" – Guenther R., Mueller R. Sozialutopien der Antike. Leipzig, 1987. S. 101.
14. Ср.: Combet Farnoux В. Mercure romain, les "Mercuriales" et l'institution du culte imperial sous le Principat augusteen // ANRW. Bd. II,17,1. 1981. P. 486 ff.
15. См., например: Неверов О.Я. Геммы античного мира. M., 1983. С. 79 и сл.; Taeger F. Charisma... S. 115 etc.
16. Wistrand E. Felicitas... P. 65 ff.
17. Ср.: Елышцкий Л.А. О социальных идеях Сатурналий // ВДИ. 1946. №4. С. 65; Штаерман E.M., Трофимова M.К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). M., 1971. С. 245.
18. Вероятнее всего, император Траян, выделявший этот период (Aur. Vict., 5,1-4), имел в виду характер отношений между Нероном и сенатом. Подробнее см.: Murray О. The "quinquennium Neronis" and the Stoics // Historia. Bd. 14. 1956. P. 41-61; Lepper F.A. Some reflections on the quinquennium Neronis // JRS. V. 47. 1957. Pt. 1/2. P. 95-103; Thornton M. The enigma of Nero's quinquennium // Historia. Bd. 22. 1973. P. 570-582.
19. Подробнее см.: Неверов О.Я. Нерон-Юпитер и Нерон-Гелиос // Художественные изделия античных мастеров. Л., 1982. С. 101-110; Gage J. Apollon Romain. Essais sur le culte d'Apollon et le developpement du "ritus Graecus" a Rome des origines a Auguste. P., 1955. P. 650-672; Idem. Apollon imperial, garant des "Fata Romana" // ANRW. Bd. II,17,2. 1981. P. 580 ff.; Breckenridge J.D. Roman imperial portraiture from Augustus to Gallienus // ANRW. Bd. II,12,2. 1981. P. 488 ff.
20. Подробнее об этом см., например: Колосовская Ю.К. Агиографический источник по истории Паннонии // ВДИ. 1990. №4. С. 52 и др.; Altheim F. Der unbesiegte Gott, Heidentum und Christentum. Hamburg, 1957. S. 18 ff.; 34 ff.; Turcan R. Le culte imperial au III siecle // ANRW. Bd. II,16,2. 1978. P. 1072 ff.
21. См.: Неверов О.Я. Нерон-Юпитер... С. 104 и сл.
22. См.: Там же. С. 104; ср.: Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. M., 1986. С. 180.
23. См., например: Топоров В.Н. Металлы // МНМ. Т. 2. С. 146-147; Иванов Вяч. Вс. История славянских и балканских названий металлов. M., 1983. С. 10; Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. M., 1988. С. 177 и сл.
24. Ср. близкие по звучанию и смыслу слова эйнзидельнской эклоги: "Nunc tellus inculta novos parit ubere fetus" (Anth. Lat., 726,35).
25. Ср.: Неверов О.Я. Нерон-Юпитер... С. 105.
26. Это, кстати, хорошо согласуется с рассказом Тацита (XVI, 18-19) о Гае Петронии – приближенном к Нерону знатоке роскоши и учителе изящества, который после заговора Пизона вынужден был покончить жизнь самоубийством, оставив завещание не только без лести в адрес Нерона, но и с описанием его распутства.
27. Межерицкий Я.Ю. Iners otium // Быт и история в античности. M., 1988. С. 60-61.
28. Cumont F. L'iniziazione di Nerone da parte di Tiridate d'Armenia // RF. An. 11. 1933. F. 2. P. 145-154.
29. Ср.: Топоров В.Н. Митра // МНМ. Т. 2. С. 154-157.
30. См., например: Стучевский И.А. Нерон // ВИ. 1966. №4. С. 217; Sanford E.M. Nero and the East // HSCPh. V. 48. 1937. P. 100.
31. По-видимому, их выступления относятся к 69, 80 и 88 гг. См.: Gallivan P.A. The false Neros: a re-examination // Historia. Bd. 22. 1973. Р. 364 f.
32. Sanford E.M. Nero... P. 81 ff.; ср.: Charlesworth M.P. Nero: some aspects // JRS. V. 40. 1950. P. 69 ff.
33. Ср.: MacMullen R. Enemies of the Roman order. Treason, unrest and alienation in the Empire. Cambridge, 1966. P. 143-146; 329, n. 17.
34. См. список Б. Гатца, приведенный нами в Приложении V,1.
35. Так, например, Г. Швабль упоминает имена еще шести императоров, отсутствующие в списке Б. Гатца: Schwabl Н. Weltalter // RE. Suppl. XV. 1978. Sp. 825 ff.
36. Ср.: Baldry Н.С. Ancient utopias. Southampton, 1956. P. 23; Gatz В. Weltalter... S. 135 ff.
37. Ср.: Polak F. The image of the future. V.I. Leiden, 1961. P. 291 ff.; Чернышова Т. О старой сказке и новейшей фантастике // ВЛ. 1977. №1. С.245; Чаликова В.А. Настоящее и будущее сквозь призму утопии // Современные буржуазные теории общественного развития. M., 1984. С. 75 и сл.; Капустин M.П. Конец Утопии? Прошлое и будущее социализма. М., 1990. С. 348.
38. Dodds E.R. The ancient concept of progress and other essays on Greek literature and belief. Oxford, 1973. P. 22.
39. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Вопросы истории и теории. Л., 1989. С. 21.
40. Шацкий E. Утопия и традиция. M., 1990. С. 143 и сл.
Глава II. "Железный век" империи
1. Эволюция политической утопии
1. Штаерман E.M. Эволюция идеи свободы в древнем Риме // ВДИ. 1972. №2. С. 50; Она же. Кризис античной культуры. M., 1975. С. 93 и сл.; ср.: Илюшечкин В.Н. Идейная борьба в римском обществе I-III вв.: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. M., 1981. С. 14 и сл.
2. Tac. Hist., IV,43,2; Кнабе Г.С. "Multi bonique" и "pauci et validi" в римском сенате эпохи Нерона и Флавиев // ВДИ. 1970. №3. С. 63-85.
3. Хотя некоторые авторы видят здесь указание на Сенеку-ритора (Klingner F. Tacitus und die Geschichtsschreiber des 1. Jahrhunderts n. Chr. // MH. Bd. 15. 1958. S. 201), нам кажется более обоснованным мнение большинства исследователей о том, что здесь имеется в виду Сенека-философ: он был гораздо более известен и намного чаще цитировался христианскими авторами, признававшими удивительную близость его учения к христианству (ср.: Kuehnen F.J. Seneca und die roemische Geschichte: Diss. Muenchen, 1962. S. 78 ff.).
4. Ср.: Kuehnen F.J. Seneca... S. 80 ff.; Gatz B. Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen. (Spudasmata, 16). Hildesheim, 1967. S. 108 ff.
5. Ср.: Hartke W. Roemische Kinderkaiser. В., 1951. S. 395 ff.; Gatz B. Weltalter... S. 109 ff.
6. Ср.: Зельин К.К. Помпей Трог и его произведение "Historiae Philippicae" // ВДИ. 1954. №2. С. 183-202; Seel O. Die Praefatio des Pompeius Trogus. Erlangen, 1955. S. 65 ff.; Idem. Pompeius Trogus und das Problem der Universalgeschichte // ANRW. Bd. II,30,2. 1982. S. 1363-1423.
7. Dodds E.R. The ancient concept of progress and other essays on Greek literature and belief. Oxford, 1973. P. 22.
8. Кнабе Г.С. Корнелий Тацит. Время. Жизнь. Книги. М., 1981. С. 29.
9. Любопытно, что Плиний Старший сходные морально-этические положения обосновывает в "Естественной истории" (VII,32) противоположным тезисом о том, что природа для одного только человека является словно бы хмурой мачехой: человек – единственное существо, вынужденное одеваться за счет других, ему не дано само собой ничего, кроме плача, зато он один отличается от всех живых существ целым рядом качеств, в том числе дурных – честолюбием, корыстолюбием, суеверием, враждебностью к себе подобным и т.д. Фактически в этих рассуждениях появляются нотки уже знакомого нам "анималитаризма": порокам современного человека противопоставляются идеальные образы жизни животных.
10. Пельман Р. История античного коммунизма и социализма. СПб., 1910. С. 579; ср.: Волгин В.П. История социалистических идей. Ч. I. М., 1928. С. 62-63. Более взвешенную оценку см.: Межерицкий Я.Ю. "Древность" в исторической концепции Сенеки // Норция. Вып. 2. Воронеж, 1978. С. 115 и сл.
11. Вывод о "прогрессизме" Сенеки делает, например, Л. Эдельштейн (Edelstein L. The idea of progress in classical antiquity. Baltimore, 1967. P. 170 ff.), однако А.О. Лавджой и Г. Боас приводят не меньшее число ссылок на те места из сочинений философа, которые характеризуют его как не совсем последовательного, но зато "крайнего" примитивиста, благодаря которому восхваления естественного состояния получили наибольшую риторическую обработку в античной литературе (Lovejoy A.O., Boas G. Primitivism and related ideas in antiquity. Baltimore, 1935. P. 263). Следует, видимо, признать, что у Сенеки, как и у Лукреция, положительное отношение к прогрессу в естествознании сочетается с осуждением одновременного упадка нравов.
12. Ср.: Ошеров С.А. Сенека. От Рима к миру // Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 328 и сл.; Elorduy E. Die Sozialphilosophie der Stoa // Philologus. Supplbd. 28. 1936. H. 3. 218 ff.
13. Ср.: Dahlmann H. Seneca und Rom // Das neue Bild der Antike. Bd. 2. Leipzig, 1942. S. 300 f.; Wirszubski C. Libertas as a political idea at Rome during the late Republic and early principate. Cambridge, 1950. P. 145 ff.
14. См., например: Межерицкий Я.Ю. Древность... С. 104-120; Он же. Принципат Юлиев-Клавдиев в произведениях Сенеки // Из истории античного общества. Горький, 1979. С. 95-109; Он же. Восточные exempla и римская действительность у Сенеки // Проблемы античной истории и культуры. Т. I. Ереван, 1979. С. 163-169.
15. Ferguson J. Utopias of the classical world. L., 1975. P. 172 f.
16. Подробнее об этом см.: Межерицкий Я.Ю. Iners otium // Быт и история в античности. М., 1988. С. 48 и сл.
17. См., например: Портнягина И.П. Заговор Пизона // ВЛУ. Сер. История. Язык. Литература. 1981. №14. С. 41-48; McAlindon D. Senatorial opposition to Claudius and Nero // AJPh. V. 77. 1956. P. 131 f.
18. См.: Нахов И.М. Киническая литература. М., 1981. С. 150 и сл.
19. Одним из исключений, видимо, можно считать ученика Деметрия и Эпиктета – Демонакта, который вел себя как обычный гражданин государства и даже призывал трудиться на благо отечества (Lucian., Dem., 5; 9).
20. Ср.: Toynbee J.M.C. Dictators and philosophers in the first century A.D. // GR. V. 13. 1944. № 38-39. Р. 57.
21. Нахов И.М. Киническая литература. С. 37.
22. Эпиктет, развивая эту мысль, говорит, например, что если высокопоставленный человек подвержен суетным страстям, то он – "раб в претексте" и останется таким, даже много тысяч раз сделавшись консулом или войдя в Палатинский дворец; если же кто-то, будучи невольником, не смог до конца освободить свою душу, то о нем следует сказать, что он – раб в дни отдыха от работ во время Сатурналий; истинно же свободен тот, кто живет так, как желает (IV. 1,1; 58; 173).
23. См.: Неверов О.Я. Нерон-Юпитер и Нерон-Гелиос // Художественные изделия античных мастеров. Л., 1982. С. 105.
24. Нахов И.М. Философия киников. М., 1982. С. 133-134.
27. Ср.: Тахтаджян С. Знакомство не состоялось... // ВЛ. 1986. №2. С. 251-259; Гуторов В.А. Античная утопия и "элементы социализма" в древнем мире // ИСУ. М., 1988. С. 203 и сл.
28. Ср.: Нахов И.М. Киническая литература. С. 209 и сл.; Мерхасина М.Е. Традиционный риторический топос "счастливой простой жизни" и его трансформация у Диона Хрисостома // Philologia classica. Вып. 2. Традиции и новаторство в античной литературе. Л., 1982. С. 167 и сл.; Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983. С. 188 и сл. Подробнее об этом см. также третий раздел данной книги.
2. Старые формы и новое содержание
1. Илюшечкин В.H. Отражение социальной психологии низов в античных романах // Культура Древнего Рима. Т. II. М., 1985. С. 81.
2. Наиболее подробно в отечественной литературе эти произведения характеризуются в сборнике, содержащем статьи E.А. Берковой, М.Е. Грабарь-Пассек, H.П. Зембатовой, И.П. Стрельниковой и Т.И. Кузнецовой, – Античный роман. М., 1969.
3. Ср.: Herrman L. Taprobane // RE. 2. R. Hibbd. 8. 1932. Sp. 2260 ff.
4. Meredith D. Annius Plocamus: two inscriptions from the Berenice road // JRS. V. 43. 1953. Pt. 1 /2. P. 38-40.
5. Starr Ch. The Roman emperor and the king of Ceylon // CPh. V. 51. 1956. №1. Р. 28.
6. Ельницкий Л.А. Древнейшие океанские плавания. М., 1962. С. 83; ср.: Он же. Из истории революционной идеологии эллинизма. Эвн как царь Сатурналий // ВИМК. 1957. №6. С. 59.
7. См.: Кнабе Г.С. Корнелий Тацит. Время. Жизнь. Книги. М., 1981. С. 46-47.
8. Помпоний Мела аналогичным образом описывает лежащие за Геллеспонтом острова, когда-то называвшиеся Островами Блаженных; он же уточняет, что Острова Солнца, лежащие напротив устья Инда, необитаемы из-за сильного напора разлитого здесь воздуха (II,7; III,7).
9. Современные ученые, как правило, идентифицируют окутанный туманом остров Нингуарию с Тенерифе, а Канарию – с Гран-Канарией. См.: Большаков А.А. За Столпами Геракла. Канарские острова. М., 1988. С. 13.
10. Подробнее об античной традиции идеализации абиев см.: Куклина И.В. Abioi в античной литературной традиции // ВДИ. 1969. №3. С.120-130.
11. См.: Чернышов Ю.Г. Мореплавание в античных утопиях // Быт и история в античности. М., 1988. С. 88 и сл.
12. Литичевский Г.С. Человек и море в "Естественной истории" Плиния Старшего. Соотношение теоретического и практического // Актуальные проблемы методологии историко-научных исследований. М., 1984. С. 84. Деп. в ИНИОН АН СССР 23.07.84, №17569.
14. О жанре парадоксографии и его развитии в эллинистическо-римскую эпоху подробнее см. вступительную статью Н.А. Поздняковой к публикации: Псевдо-Аристотель. Рассказы о диковинах // ВДИ. 1987. №3. С. 236-245.
15. Перечень подобных сюжетов можно было бы значительно расширить: тот же Страбон, например, восхваляет жителей Счастливой Аравии за "демократичность" царской власти, совместное владение имуществом, женами и детьми внутри рода (XVI,4,26); Курций Руф (VII,6,11; 8,15-22) идеализирует скифов; Помпоний Мела описывает "райский" остров Тальге в Каспийском море (III,6); Плиний (V,17,73), Филон Александрийский (QOPL, 76 sqq.; Apol., VIII,11,3-14) и Иосиф Флавий (Bell. Jud., II,8,2-3; 119-161; Ant., XVIII,1,5,18-22 etc.), как мы увидим дальше, восхваляют ессеев и т.д.
16. Данный мотив находил проявление и при более поздних императорах – Коммоде, Максимиане и Константине. См. Приложение V,2.
17. Hadas М. A history of Latin literature. N. Y.; L., 1952. P. 167.
18. Ср.: Нахов И.М. Диалектика индивидуального и общего в поэзии Тибулла // Античная культура и современная наука. М., 1985. С. 134 и сл.
19. Подробнее об утопических мотивах у Тибулла, кроме указанной статьи И.М. Нахова, см.: Савельева Л.И. Идеал и действительность в творчестве Тибулла и Проперция // Античность и современность. М., 1972. С. 334 и сл.; Solmsen F. Tibullus as an Augustan poet // Hermes. Bd. 90. 1962. Н. 3. S. 295 ff.; Henniges M. Utopie und Gesellschaftskritik bei Tibull. Frankfurt, 1979; Wifstrand Schiebe M. Das ideale Dasein bei Tibull und die Goldzeitkonzeption Vergils. Uppsala, 1981. S. 66 ff.
20. Ogilvie R.M. Roman literature and society. L., 1980. P. 130.
21. Lovejoy A.O., Boas G. Primitivism and related ideas in antiquity. Baltimore, 1935. P. 49.
22. Токарев С.А. Золотой век // МНМ. Т. I. М., 1987. С. 471.
23. Clarke M.L. The Roman mind. Studies in the history of thought from Cicero to Marcus Aurelius. Cambridge, 1960. P. 88; ср.: Alpers P. The signer of the Eclogues. A study in Virgilian pastoral. L., 1979. P. 165.
24. По наблюдению Б. Гатца, определение "aurea aetas", встречающееся в традиции всего 7 раз (из них 2 – у Овидия, остальные у более поздних авторов – см. Приложение I,5), стоит гораздо ближе к гесиодовско-аратовской "родовой" терминологии и должно переводиться как "золотое поколение". "Вековое" значение оно начинает приобретать только в поздней античности, переходя в этом значении в некоторые европейские языки: Gatz В. Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen. (Spudasmata, 16). Hildesheim, 1967. S. 75, 205 f., ср.: Baldry H.C. Who invented the golden age? // CQ. V. 46. 1952. №1. Р. 89.
25. Ср.: Приложение II,4; II,5.
26. Хотя принято считать Овидия автором этого выражения, в действительности оно является скрытой цитатой из "Энеиды" Вергилия (VIII, 327), причем такое цитирование, по некоторым предположениям, могло содержать в себе долю насмешки. Ср.: Wallace-Hadrill A. The golden age and sin in Augustan ideology // PP. №95. 1982. P. 23.
27. Подробнее об этом см.: Abbrecht M. von. Mythos und roemische Realitaet in Ovids "Metamorphosen" // ANRW. Bd. II,31,4. 1981. S. 2328-2342.
28. Менее вероятно, но возможно предположение, что здесь имелись в виду события после похищения римлянами сабинянок. Ср.: Ovid., Met., XIV,800 sq.; Fast., III,202; Buchheit V. Mythos und Geschichte in Ovids Metamorphosen I // Hermes. Bd. 94. 1966. Н. 1. S. 102.
29. Сходное обыгрывание данного мотива о золоте и "золотом веке" встречается и у современника Овидия Антипатра Фессалоникийского (Anth. Pal., V,31).
30. Достаточно заметить, например, что количество сменившихся "поколений" (реже – "веков") в большинстве случаев ограничивается у Овидия не четырьмя, а только двумя – "золотым" и "железным" (Am., III,8,35 – 66; Met., XV,75-142; Fast., I,191-226, 231-253); Сатурн иногда выступает то как эквивалент царствовавшему на небесах и пожиравшему своих детей Кроносу, то как справедливый италийский царь, соправитель Януса; при этом поэт иногда позволяет себе переходить от восхвалений "примитивной" жизни к изображению ее как непривлекательной и дикой, а также к восхвалению тех божеств, которые привили людям культуру (Ars am., II,467-480; III,121 sqq.; Met., V,341 sqq.; Fast., I,671 sqq.; II,289-302; IV,95-114, 395-404).
31. Lovejoy A.O., Boas G. Primitivism... P. 43, n. 40.
32. Подробный раэбор всех новаций, вносящих "римский колорит" в эту версию, см.: Steinmetz P. Germanicus, der roemische Arat // Hermes. Bd. 94. 1966. Н. 4. S. 450-482.
33. Ср. также использование этого приема во II сатире Ювенала.
34. Весьма характерно, что даже стремление Геркулеса освободить Кроноса и вернуть людям "золотой век" в трагедии "Геркулес в безумье" (928-975) подается Сенекой как проявление непомерной, греховной человеческой гордыни. А.Ю. Чирва видит в этом один из примеров нового использования Сенекой мифа в литературе: миф у него "заменяет философский пример" (Чирва А.Ю. Сенека и его новаторские тенденции в отношении к мифу // Традиции и новаторство в зарубежном театре. Л., 1986. С. 13, 19).
35. Дуров В.С. Жанр сатиры в римской литературе. Л., 1987. С. 121. Вместе с тем автор справедливо возражает исследователям, вообще отрицающим наличие какого-либо положительного идеала у Ювенала. Ср.: Там же. С. 154-155, сн. 37; Ярхо В.Н., Полонская К.П. Античная лирика. М., 1967. С. 206.
36. Horvath I.К. L'Attitude litteraire de Juvenal et l'ere neuvieme // Античное общество. М., 1967. Р. 378-383.
37. Ср.: Rzach A. Sibyllinische Weltalter // WS. Bd. 34. 1912. S. 114-122; Collins J.J. The development of the Sibylline tradition // ANRW. Bd. II,20,1. 1987. P. 455 f.
38. В отечественной историографии эта точка зрения представлена, например, в работе: Майкова А.А. Римская историческая трагедия: Автореф. дис. ...канд. филол. наук. М., 1955. С. 11-14.
39. Одну из поздних датировок – первыми годами правления Домициана – см.: Nordmeyer G. De Octaviae fabula // JKPh. Suppl. 19. 1893. S. 315.
40. Ср.: Gatz В. Weltalter... S. 77.
41. По-видимому, здесь можно говорить о том, что в трагедии, как и в произведениях Сенеки, нет последовательного примитивизма, и эпоха ранней цивилизации представляется как "вторая по счастью", еще не знавшая тяжкого греха.
42. Если говорить о взглядах Сенеки, то ему такая гибель представлялась не смертью, а лишь изменением: ничто в мире не уничтожается, а только восходит и заходит, поэтому и люди, забыв после смерти о прежней жизни, возрождаются заново (Ep., 36,10-11).
43. В отечественной литературе наиболее подробно и аргументирование этот вопрос рассмотрен в работе: Фаминский Р. Религиозно-нравственные воззрения Сенеки (философа) и отношение их к христианству. Киев, 1906. С. 230-314. Впрочем, некоторые заключения автора (например, утверждение, что если бы Сенека слушал апостола Павла, он не смог бы устоять перед силой евангельского учения и перешел бы открыто в христианство – С. 270-271) явно грешат субъективизмом.
3. На пути к "тысячелетнему царству"
1. В "Отыквлении", где Клавдий пародийно представлен как "царь Сатурналий", Сатурналии связаны не с благоденствием "золотого века", а с анархией и вседозволенностью "перевернутых отношений". Ср.: Nauta R.R. Seneca's Apocolocyntosis as Saturnalian literature // Mnemosyne. V. 40. 1987. F. 1-2. Р. 89.
2. Ср.: Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. С. 12 и др.; Kenner Н. Das Phaenomen der verkehrten Welt in der griechisch-roemischen Antike. Klagenfurt, 1970. S. 82 ff. etc.; Versnel H.S. Greek myth and ritual: the case of Kronos // Interpretations of Greek mythology / Ed. by J.Bremmer. L., Sydney, 1987. P. 139 ff.
3. Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961. С. 134-138; Трофимова М.К., Штаерман Е.М. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). М., 1971. С. 244-245.
4. Ельницкий Л.А. Возникновение и развитие рабства в Риме в VIII-III вв. до н.э. М., 1964. С. 234, сн. 18.
5. Помимо многочисленных изображений на монетах (ср.: Alfoeldi A. From the Aion Plutonius of the Ptolemies ti the Saeculum Frugiferum of the Roman emperors // Greece and the eastern Mediterranean in ancient history and prehistory / Ed. by K.H.Kinzl. В., N.Y., 1977. P. 4 ff.) заслуживают внимания и многие произведения искусства – в частности, относящаяся ко II в. мозаика (Casa del Mitreo, Merida), на которой изображения многих из этих божеств составляют единую композицию картины наступающего счастья (см.: Guenther R., Mueller R. Sozialutopien der Antike. Leipzig, 1987. S. 90).
6. Бородин О.Р. Мистические культы и учения в Древнем Риме // ВНА. Вып. 38. М., 1989. С. 92.
7. См., например: Корелин М.С. Падение античного миросозерцания. СПб., 1901. С. 14 и сл.; Beaujeu J. La religion romaine a l'apogee de l'empire. P., 1955. P. 27 ff.
8. Такая тенденция, например, явно проявилась в одной из недавно опубликованных работ (Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987), где автор, полемизируя с Ж. Боже, Ф. Кюмоном и другими представителями традиционного направления, утверждает, что только массовый эпиграфический материал может дать некоторое представление об отношении к религии разных слоев населения, что мнение о распространении восточных культов среди рабов и плебеев "совершенно не соответствует действительности" (С. 209, 233). Автор отвергает даже твердо установленные факты, говоря, например, что "нет никаких данных" о восточном происхождении тысяч пророческих книг, получивших распространение среди римлян, что мессианские и эсхатологические чаяния были присущи только "некоторым из оптиматов" (С. 164, 142) и т.д. Само это отрицание очевидных фактов заставляет ставить под сомнение вывод о том, что даже в период кризиса III в., когда в Империи широко распространились не только восточные культы, но и христианство, римская религия не претерпела "особых изменений" и "не пришла в упадок" (С. 289-290).
9. В поздней античности, по наблюдению И. Хана, это найдет отражение во многих описаниях "золотого века": на месте прежнего пассивного ожидания чудесных "милостей от природы" появляются теперь надежды на результативность активной, преобразующей деятельности человека (Хан И. Отражение кризиса рабовладельческого строя в утопических представлениях поздней античности // Проблемы античной истории и культуры. Т. I. Ереван, 1979. С. 386-391.
10. Штаерман Е.М. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи в I-III вв. М.; Л., 1949. С. 139.
13. Кнабе Г.С. Историческое пространство и историческое время в культуре древнего Рима // Культура древнего Рима. Т. II. М., 1985. С. 136.
14. Cramer F.H. Astrology in Roman law and politics. Philadelphia, 1954. P. 81 ff.
15. Впоследствии постепенно возрастает негативное отношение идеологов христианства к нехристианским пророкам: Тертуллиан, например, говорит, что маги и астрологи нужны были лишь до появления Христа, чтобы предсказать его рождение; теперь же даже близкие к христианству маги, подобные Симону-волхву, должны неминуемо быть наказаны (De idol., 9).
16. O'Connor D.W. Peter in Rome. The literary, liturgical and archeological evidence. N.Y.; L., 1969. P. 9.
17. Ср.: Тронский И.М. Chrestiani и Chrestus // Античность и современность. М., 1972. С. 34-43.
18. Текст послания и попытки связать упомянутые слова (V,99-100) с христианством и событиями в Риме см.: Bell H.J. Jews and Christians in Egypt. Oxford, 1924. P. 19; Scramuzza V.M. The emperor Claudius. L., 1940. P. 151; Frend W.H.C. Marturdom and persecution in the early church. Oxford, 1965. P. 160.
19. Подробнее о прозелитизме см.: Rabello A.M. The legal condition of the Jews in the Roman empire // ANRW. Bd. II,13. 1980. P. 696 ff.
20. Следует отметить, что по своему значению суббота – день Сатурна – во многом оказалась сходной с римскими Сатурналиями, периодически освобождавшими людей от тяжелых повседневных хлопот. Но если Сатурналии рассматривались как пережиток "Сатурнова царства", то суббота в некоторых внебиблейских сочинениях мыслилась как прообраз дней Мессии. См.: Воронцов Е. Языческий миф о золотом веке и мессианские чаяния иудеев // ВР. 1905. №12. С. 677; Dornseiff F. Kleine Schriften, 1. Antike und alter Orient. Leipzig, 1959. S. 53-54.
21. Малообоснованные предположения о "поддельности" свидетельств римских историков обычно выдвигались теми учеными (в советской историографии – Р.Ю. Виппер, И.А. Крывелев и др.), которые стремились доказать неисторичность Иисуса; подвергать сомнению сам факт преследования христиан при Нероне они не дают никаких оснований. Ср.: Штаерман Е. М. Гонения на христиан в III в. // ВДИ. 1940. №2. С. 96-98; Кубланов М.М. Новый завет. Поиски и находки. М., 1967. С. 139-141; Он же. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М., 1974. С. 61-64.
22. Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1959. С. 145 и сл.; Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987. С. 163 и сл.
23. По имеющимся скудным и противоречивым источникам на данный вопрос, приобретший идеологическую окраску, невозможно ответить однозначно: одни ученые, например, готовы признать Петра "основателем римской кафедры", другие отрицают возможность его пребывания в Риме, третьи вообще не считают его исторической личностью. См., например: Воропаева К.Л. Кто такие апостолы? Л., 1973. С. 41 и сл.; Burn-Murdoch H. The development of the papacy. L., 1954. P. 29 ff.; Corbett J. The papacy. A brief history. N.Y., 1956. P. 9 ff.; Lietzmann H. Petrus und Paulus in Rom. В., 1927; O'Connor D.W. Peter... P. 53 ff.; Aland K. Petrus in Rom // HZ. Bd. 183. 1957. №3. S. 497-516.
24. Ср.: Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Leipzig, 1902. S. 114 f., 268 ff., 495.
25. Недавно в печати промелькнуло сообщение, что несколько американских исследователей обвинили издателей рукописей в преднамеренном затягивании публикации, поскольку она, по их мнению, привела бы к краху традиционной версии о кумранской общине как монастыре и показала бы, что это было военное поселение (см., например: За рубежом. 1991. №25. 14-20 июня. С. 18-19). Однако такой радикальный подход вряд ли оправдан: во-первых, сейчас опубликовано уже три четверти всех документов (в том числе и такие важные, как устав общины) и, во-вторых, традиционная версия отнюдь не исключает возможности того, что в период Иудейской войны поселение выполняло функции убежища и опорного пункта повстанцев. Именно это, по-видимому, объясняет и некоторую неоднородность состава спрятанных в пещерах рукописей, и то, что община в итоге была разгромлена римскими войсками.
26. Подробнее см.: Елизарова М.М. Община терапевтов. М., 1972. С. 31 и сл.; ср. также взгляд на эту общину как на осуществленную "утопию аскетизма": Riaud J. Les Therapeutes d'Alexandrie dans la tradition et dans la recherche critique jusqu' aux decouvertes de Qumran // ANRW. Bd. II,20,2. 1987. P. 1191 ff.
27. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. М. 1989. С. 241.
28. См.: Амусин И.Д. Курманская община. М., 1983. С. 19. В вопросах датировки, как и в некоторых других дискуссионных вопросах кумранистики мы будем в основном полагаться на авторитет И.Д. Амусина; в его же переводах использованы относящиеся к ессейскому движению тексты источников.
29. Проблема идентификации этого неясного образа, как и образа Нечестивого жреца, остается открытой. Большинство предлагаемых в новейших исследованиях кандидатур относится ко II в. до н.э. Ср.: Амусин И.Д. Кумранская община. С. 168-186; Burgmann H. Who was the "wicked priest"? // FO. V. 25. 1989. P. 41-44; Garcia Martinez F. Qumran origins and early history: A Groningen hypothesis // Ibid. P. 113-136; Callaway P. The history of the Qumran community. An investigation // Ibid. P. 143-150.
30. Ср.: Амусин И.Д. Кумранская община. С. 108–115.
31. Об эсхатологическом значении этих выражений, встречающихся в найденных текстах более 20 раз, см.: Тексты Кумрана. Вып. 1 / Пер. И.Д. Амусина. М., 1971. С. 164-165. Следует указать также на сходство с распространенными в Риме I в. до н.э. пророчествами о "последнем поколении": эта тема, несомненно, заслуживает дополнительного изучения.
32. Имеется в виду знание Бога; слово "земля" из пророчества Исайи (XI,9) заменено здесь на слово "мир".
33. Подробнее об этом местопребывании душ за океаном говорит Иосиф Флавий, описывающий его во вполне "античном духе", как область, не обремененную ни дождями, ни снегом, ни жарой, освежаемую постоянно дующим с океана мягким зефиром (Bell. Jud., II,8,155; ср., например: Plut., Sert., 8-9; Procop., De bell. Goth., IV,20). Можно отметить, что наряду с такими "натуралистическими" описаниями в самой античной литературе распространяются в это время близкие к неопифагореизму астрально-мистические представления, согласно которым Солнце и Луна – это "острова блаженных" для душ умерших. Ср.: Cumont F. After life in Roman paganism. New Haven, 1922. Passim; Idem. Astrology and religion among the Greeks and Romans. N.Y.; L., 1912. P. 101 ff., 194 ff.
34. Этому, на наш взгляд, не противоречит то, что в других своих произведениях Филон, хотя и говорит о неестественном происхождении рабского состояния, тем не менее не выступает против рабства как такового, а лишь призывает гуманно относиться к рабам (см.: Елизарова М.М. Община терапевтов. С. 62-63). Подобный "разрыв" между теорией и практикой, идеалом и действительностью был тогда обычным явлением: совершенно аналогично он проявляется, например, в теоретических рассуждениях и практических наставлениях Сенеки. Ср., например: Ер., 47; 90, а также: Ковельман А.Б. Риторика в тени пирамид. М., 1988. С. 135-140.
35. Ср.: Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 91; Немировский А.И. Евангельский Иисус как человек и проповедник // ВИ. 1990. №4. С. 127; Hollenbach P. Social aspects of John the Baptizer's preaching mission in the context of Palestinian Judaism // ANRW. Bd. II,19,1. 1979. P. 875.
36. Lichtenberger H. Reflections on the history of John the Baptist's communities // FO. V. 25. 1989. P. 44-49.
37. Ср.: Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987. С. 347 и сл.
38. Polak F.L., The image of the future. V. 1. Leiden, 1961. P. 115.
39. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство... С. 85.
40. Guenther R. Die sozialutopische Komponente im fruehen Christentum bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts. В., 1987. S. 4 ft.
41. Данные выражения использованы в одном из апокрифических "речений Иисуса" (см.: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 44).
42. Ср.: Tuveson E. Millenium and utopia. Berkeley, Los Angeles, 1949. P. 8-9.
43. См.: Свенцицкая И.С. Апокрифические евангелия новозаветной традиции // Апокрифы... С. 33-35.
44. Цит. по: Донини А. У истоков христианства. М., 1979. С. 125.
45. С неменьшим любованием, но гораздо красочнее и конкретнее автор описывает затем страшные мучения в "аду" разного рода грешников. См.: Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С. 215-217.
46. Перу Лактанция принадлежит и поэма о птице Фениксе, обитающей в Блаженной Земле, тождественной земному раю; в средние века создавались подражания этой поэме, содержавшей многочисленные реминисценции из античных описаний "островов блаженных". См., например: Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 90-95; Поздняя латинская поэзия. М., 1982. С. 508-512.
47. Подробнее см.: Benko S. Virgils fourth eclogue in Christian interpretation // ANRW. Bd. II,31,1. 1980. P. 670 ff.
48. См.: Gruszka P. Kommodian und seine sozialen Ansichten // Klio. Bd. 66. 1984. S. 230 ff.
49. См.: Hahn I. Die soziale Utopie der Spaetantike // WZMLUHW. Jg. 11. 1962. H. 10. S. 1357 ff.
50. Ср.: Брандес Г. Первоначальное христианство. М., 1929. С. 26 и сл.; Morrison W.D. The Jews under Roman rule. L., 1896. P. 368-374; Guenther R., Mueller R. Sozialutopien der Antike. Leipzig, 1987. S. 171 ff.
51. Многие ученые, подобно К. Каутскому, делали на этом основании вывод, что "коммунизм определял собою мышление раннего христианства" (Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 330, 310 и сл.). Более осторожные оценки см., например, в работе: Шейнман М.М. Христианский социализм. История и идеология. М., 1969. С. 8-46.
52. О позднеантичных и средневековых "милленаристских" сектах см., например: Cohn N. The pursuit of the millenium. Revolutionary millenarians and mystical anarchists of the Middle ages. L., 1978. P. 23 ff. Toepfer B. Die Entwicklung chiliastischer Zukunftserwartungen im Mittelalter // WZHUB. Jg. 12. 1963. H. 3. S. 253-262.
Заключение
1. Ср.: Guenther R. Friedensideen in der roemischen Kaiserzeit // Das Altertum. Bd. 34. 1988. H. 3. S. 149-156.
2. См.: Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. М., 1989. С. 157; Keniston К. Yoth and dissent. The rise of a new opposition. N.Y., 1971. P 27-57.
3. Чаликова В.А. Настоящее и будущее сквозь призму утопии // Современные буржуазные теории общественного развития. М., 1984. С. 116.
4. Цит. по: Шацкий E. Утопия и традиция. М., 1990. С. 177; сам автор приходит к выводу, что "конец века утопий отнюдь не настал" (С. 193).
5. Капустин М.П. Конец Утопии? Прошлое и будущее социализма. М., 1990. С. 5. В другом месте (С. 568) автор, прочем, уточняет, что "конец утопии" в его понимании – это конец тоталитарных систем, основывающихся на утопических идеях. В связи с этим нельзя не признать, что античная история также свидетельствует о наибольших шансах распространения "осуществленной утопии" в обществе с более или менее выраженными тоталитарными тенденциями.
6. Ковельман А.Б. Риторика в тени пирамид. М., 1988. С. 141.
7. Неманов И.H. Социальный утопизм и общественная мысль // Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. М., 1977. С. 108.
8. Кучеренко Г.С. Исследования по истории общественной мысли Франции и Англии. XVI – первая половина XIX в. М., 1981. С. 10.
9. См. например: Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М., 1982. С. 11-33; Пчелинцева Т.А. Социальная утопия – одна из ранних форм становления знаний об обществе // Специфика социального познания. М., 1984. С. 62-66; Кирвель Ч.С. Утопическое сознание: сущность, социально-политические функции. Минск, 1989. С. 16 и сл.
10. Morgan A.E. Nowhere was somewhere. How history makes utopias and how utopias make history. Chapel Hill, 1946. P. 24 f.
11. Frye N. Varietes of literary utopias // Utopias and utopian thought / Ed. by F.E.Manuel. Boston, 1967. P. 25.
12. См.: Гуторов В.А. Античная утопия и "элементы социализма" в древнем мире // ИСУ. М., 1988. С. 200 и сл.; ср. мнение Г.С. Кучеренко, высказанное в докладе "Античность и утопический социализм" (ВДИ. 1979. №2. С. 220 и сл.), а также весьма убедительное выступление на эту тему А.И. Зайцева: Зайцев А.И. Дискуссии о социализме в античности // Античность и современность: Докл. конф. М., 1991. С. 24-28.
13. Wallace-Hadrill A. The golden age and sin in Augustan ideology // PP. №95. 1982. P. 23.
14. Ср.: Штаерман E.М. Римская собственность и демократия // Античность... С. 173 и сл.
15. См., например: Чиколини Л.С. Социальная утопия в Италии. XVI – начало XVII в. М., 1980. С. 132 и сл.; Gatz В. Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen. (Spudasmata, 16). Hildesheim, 1967. S. 211 ff.; Levin H. The myth of the golden age in the Renaissance. Bloomington, L., 1969. P. 14 ff.; Veit W. Studien zur Geschichte des Topos der goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert: Diss. Koeln, 1960. S. 103 ff.
16. Подробнее см.: Чернышов Ю.Г. Миф о золотом веке и утопический социализм // Город и государство в античном мире. Проблемы исторического развития. Л., 1987. С. 120-137.
17. Из числа работ, в которых затрагивается этот вопрос, можно отметить следующие: Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Вопросы истории и теории. Л., 1989. С. 15 и сл.: Чернышов Ю.Г. Утопизм античный и современный: историография проблемы // Историография актуальных проблем античности и раннего средневековья. Барнаул, 1990. С. 3-26; Baldry H.С. Ancient utopias. Southampton, 1956; Finley M.I. Utopianism ancient and modern // Finley M.I. The use and abuse of history. L., 1975. P. 178-192; Kytzler B. Utopisches Denken und Handeln in der klassischen Antike // Der utopische Roman / Ed. A. Villgradter und F. Krey. Darmstadt, 1973. S. 45-68; Ferguson J. Utopias of the classical world. L., 1975; Manuel F.E., Manuel F.P. Utopian thought in the Western world. Cambridge, Mass., 1979. P. 33-112.
18. Даже в период наивысшей "бюрократизации" ранней Римской империи на каждого администратора с властными полномочиями в ней, по мнению некоторых исследователей, приходилось не менее 100 000 человек, и в этом отношении государство могло быть уподоблено одному большому полису. См.: Смышляев А.Л. Государство без бюрократии (опыт ранней Римской империи) // Античность... С. 70-74.
19. Конрад H.И. Запад и Восток. Статьи. M., 1972. С. 486.
20. Morgan А.Е. Nowhere... P. 110.
Приложение
Прим. к стр. 131
1. Приложение составлено на основе переработанных материалов, содержащихся в указателях к монографии Б. Гатца (Gatz B. Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen. Spudasmata, 16. Hildesheim, 1967, S.216-232, 138 f.). Ссылки на источники в целом ряде случаев уточнены и дополнены с сохранением арабской нумерации книг, примененной у Б. Гатца.
-------------------
Прим. к стр. 132
1. Определение Стация в данном случае относится к Сатурналиям.
3. Относится к древним временам, а не к императорскому Риму.
4. Подразумеваются fila aurei saeculi; обязанности Парок отведены здесь Юлии, дочери императора Тита.
6. Относится к правлению Марка Аврелия.
7. Употреблено в значении синонима saeculum, а не aevum или aeternitas; относится к правлению Коммода.
-------------------
Прим. к стр. 134
1. Данный указатель учитывает лишь наиболее известные места произведений античных авторов и может быть значительно расширен (ср., например: Lovejoy А.О., Boas G. Primitivism and related ideas in antiquity. Baltimore, 1935. P. 278 ff.). Восхваляемые качества обозначены следующим образом: (1) – справедливость, (2) – долгая жизнь или вечная юность, (3) – благочестие, (4) – воздержание от употребления в пищу мяса животных.
-------------------
Прим. к стр. 135
1. Средства, с помощью которых древние люди были переведены к более культурной жизни, обозначены следующим образом: (1) – сказано в общей форме, (2) – земледелие, (3) – общность жизни (дома, города), (4) – законы, (5) – искусства.
2. Приложение V содержит подвергнутые лишь необходимой редакторской правке материалы, приводимые в тексте работы Б. Гатца (Gatz В. Weltalter.... S. 138 f.). Как уже отмечалось в первой главе данной части книги, этот список не является исчерпывающим и может быть в значительной степени расширен.
