2. Сакральное право
3. Организация суда
4. Ритуальный характер правовой практики
5. Законы 12 Таблиц
Архаическая эпоха в истории древнего Рима начинается с возникновением самого города. В римской традиции классической эпохи для обозначения этого исторического рубежа утвердилась датировка, принятая М. Теренцием Варроном — 753 г. до н. э. Современные археологи указывают на 8—
Завершается архаический период в истории Рима с началом формирования гражданского общества. Среди исследователей нет единства мнений по поводу датировки этого рубежа. Многие из них, следуя периодизации, созданной античными авторами, связывают начало гражданского общества с реформой шестого римского царя Сервия Туллия, датируемой серединой 6 в. до н. э. Другие полагают, что эта реформа явилась результатом длительного исторического развития и в первых своих формах была оформлена не раньше второй половины — конца 5 в. до н. э. Действительно, длительный период так называемой сословной борьбы патрициев и плебеев, датируемый в соответствии с римской традицией 494—
Таким образом, условным рубежом окончания архаического периода (периода господства родоплеменного строя) можно считать 367 г. до н. э., хотя реальный процесс перехода от родового общества к гражданскому затянулся с 367 по 287 гг. до н. э., а можно сказать и вплоть до Пунических войн.
Складывание римского городского общества приходится на царский период и период ранней республики. Римское общество в этот длительный период имело еще догосударственный характер. В его основе была племенная и родовая организация. Общество делилось на три трибы — Рамны, Тиции и Луцеры, которые по всей видимости вошли в состав римского общества не одновременно, а постепенно. Поэтому римский народ (populus Romanus Quiritium) сложился постепенно на основе включения в единое городское сообщество различных социальных и этнических групп. В его складывании принимали участие италики (латины и умбро-сабелы), этруски (пеласги и тиррены) и вероятно в небольшом количестве греки. Преобладающим элементом были латины, давшие Риму латинский язык. Положение Лация в средней части Италии делало его сферой влияния различных культурных народов, в особенности греков, этрусков и карфагенян. Сложность этносоциальной обстановки затрудняет установление соотношения между тремя трибами и сословиями патриции и плебеи, по вопросу о происхождении которых существует множество теорий. Возможно, плебеями считались представители одной из триб, Луцеров, включенных в состав римского народа только в период перехода от древней монархии к республике.
Подразделениями триб были курии — трем трибам соответствовали 30 курий. Курии были соседскими общинами на первоначальной городской территории. Каждая курия имела общий центр притяжения в виде общинного дома (курия), общего культа, жрецов и должностных лиц (курионы). По-видимому первоначально курии выставляли куриатное войско из своей молодежи, группировавшейся вокруг мужского дома курии. Общинный характер курии делал ее важнейшей общественной ячейкой формирующегося общества. Первоначальные народные собрания граждан собирались по куриям — куриатные комиции (comitia curiata). В них принимало участие все совершеннолетнее мужское население курии. Поэтому одним из вариантов этимологии слова «курия» считается латинское
Наиболее типичная организация общества позднепервобытной эпохи, родовая, представлена 300 gentes, которые одни исследователи трактуют как роды, а другие как родовые подразделения — линиджи. Их образование римская традиция относит ко времени правления основателя города Ромула. Первоначальные главы этих подразделений — отцы (patres) — были старшими мужчинами в коллективе. Их положение в структуре агнатического родства (по мужской линии) делало не только их личный авторитет незыблемым, но и давало им право на распоряжение всеми делами и имуществом своих младших сородичей. Пока такое состояние общества было нерушимым, в нем господствовал гентильно-родовой строй. Собрание «отцов» заправляло всеми делами городской общины и контролировало жреческие должности, судопроизводство и отправление власти. «Отцы» по праву могут рассматриваться как элита раннеримского общества и такой их статус соответствует отношению к ним источников. Потомками «отцов» (patres), то есть связанными с ними агнатическим родством в качестве сородичей, считались патриции (patricii). Сородичи — гентилы — носили одинаковое гентильное имя (nomen). Гентильный коллектив был последней, а первоначально и решающей инстанцией в области наследования и установления опеки. Кроме «отцов» и патрициев (старших и младших сородичей) в состав гентильных коллективов входили клиенты. Связь клиентов с патрициями не считалась родственной, но напоминала ее внешними признаками. «Отцы» были обязаны покровительствовать клиентам в общественной жизни, за что клиенты в свою очередь были обязаны почитанием и определенными услугами в пользу своих патронов. Право, закреплявшее отношения патроната — клиентелы, носило сакральный характер.
Зачастую считается, что ячейкой раннеримского общества была большая, состоявшая из трех-четырех поколений, патриархальная семья — фамилия. Ее глава — домовладыка (pater familias) — представлял членов семьи в генеалогической цепи предков-потомков. Его власть и авторитет был основан на том же принципе агнатического родства, что и авторитет родовладыки (pater gentis) в гентильном коллективе, — оба были старшими по возрасту в своих коллективах. Агнатическое родство, а не экономическая власть домовладыки, которая образовалась во вторую очередь, было организующим началом фамилии. Большую роль играл фамильный культ предков, посмертные маски, жертвоприношения душам предков, культ семейного очага (ларов). После смерти отца власть наследовали сыновья, становившиеся домовладыками. Домовладыка обладал ничем не ограниченной «отцовской властью» (patria potestas) над своей фамилией. Поэтому это слово — фамилия — в не меньшей степени обозначало имущество, чем входивших в ее состав членов семьи. Дети, жена, которая условно считалась на положении дочери домовладыки (filiae loco), рабы — все они были лицами, подвластными домовладыке. Домовладыка был единственным представителем семейного коллектива в сфере частного права, он один имел право на семейное имущество, право заключать сделки, вести дела, право продажи, право жизни и смерти по отношению к членам фамилии. На этой основе формировалось представление о юридической persona римского гражданина — ее имел только домохозяин. Остальные члены семьи не имели юридических сношений с внешним миром. Только по поручению главы семьи и от его имени (не своего) они могли вести какие-то дела.
Но в политическом отношении взрослые сыновья, способные носить оружие, были самостоятельными — участвовали в народном собрании наравне с домовладыками, несли общественные повинности и выполняли поручения общества. Гентильные принципы агнатического родства и общинная организация римского общества находились в диалектическом противоречии. В этом была заложена предпосылка разделения римского права на частную и публичную сферы.
Первоначально, по-видимому, фамилия формировалась как минимальная родственная ячейка (линидж) внутри гентильного коллектива. В этом смысле домовладыки образовывали определенную иерархию по отношению к формальному лидеру гентильного коллектива. Функции родо- и домовладык, видимо, стали дифференцироваться достаточно рано, еще в период ранней монархии. Фамилия укреплялась как потребительская и производственная ячейка, однако полностью самостоятельной экономической ячейкой римского общества она стала не сразу. Стимулировало этот процесс обособления фамилий развитие частной собственности, которая формировалась как первоначально фамильная собственность. Родовой собственности не существовало. Однако главный объект собственности — земля — долгое время находился в распоряжении всей общины и под контролем гентильных «отцов». Первоначально наделение осуществлялось не на домовладыку, а на каждого взрослого мужчину